Wednesday, 16 October 2019

Berfikir Kreatif Vs Berfikir Kritis, Kamu

BERFIKIR KREATIF


Berfikir Kreatif adalah berfikir secara cepat,tepat,dan efektif.
Kemanpuan berfikir kreatif ini di kembang oleh otak kanan yaitu kemampuan untuk menghasilakn/ mengembangkan sesuatu yang baru yaitu sesuatu yang tidak bisa yang berbeda dari ide-ide yang dihasilkan kebanyakan orang.

Berfikir kreatif memiliki 5 ciri diantaranya yaitu:

  1. Berfikir kreatif memberikan sisi estetik dan standar praktis. Artinya kreatifitas bukan saja berhubungan dengan penemuan yang baru dan menarik tetapi lebih banyak berhubungan gengan penemuan yang menunjukan penerapan.
  2.   Berfikir kreatif bergantung pada besarnya perhatian terhadap tujuan dan hasil.
  3.  Berfikir kreatif lebih banyak bergantung pada mobilitas daripada kelancaran.
  4.   Berfikir kreatif tidak hanya objektif tetapi juga subjektif.
  5.  Berfikir kreatif lebih banyak bergantung kepada motivesi daripada ekstrinsik.

Menurut Torrnace kreatif dibagi menjadi 3 yaitu:

  1. Fluenci (kelancaran) yaitu menghasilkan banyak ide dalam berbagai kategori/bidang.
  2. Originality (keaslian) yaitu mempunyai ide-ide baru untuk memecahkan persoalan.
  3. Elaboration (penguraian) yaitu kemampuan untuk memecahkan masalah  secara detail.


BERFIKIR KRITIS


Berfikir Kritis adalah proses penggunaan kemampuan berfikir secara efektif untuk membantu seseorang
Menyusun, mengevaluasi, dan mengaplikasikan keputusan tentang apa yang dipercaya/ dikerjakan. Mereka menggabungkan penalaran dan pembuktian matematik sebagai element.
Kemampuan berfikir kreatif ini di proses oleh otak kiri.

Orang yang berfikir kritis memiliki ciri-ciri sebagai  berikut:

  1. Menentukan kredibilitas suatu sumbe
  2. Membedakan anatara relevan dengan yang tidak relevan
  3. Membedakan fakta dari penilaian
  4. Mengidentifikasi dan mengevaluasi asumsi yang tidak terucapkan
  5. Mengidentifikasi bias yang ada.

Tuesday, 15 October 2019

RING OF FIRE

Ring of fire ( cincin api) adalah area dimana sejumlah besar gempa bumi dan vulkanik letusan terjadi di cekungan samudra pasifik. Cincin Api memiliki 452 gunung berapi dan merupakan rumah bagi lebih dari 75% dari dunia aktif dan gunung berapi aktif. Hal ini kadang-kadang disebut sikrum pasifik sabuk atau sabuk seismik sikrum pasifik.
Cicin Api adalah akibat langsung dari lempeng tektonik, gerakan dan tabrakan litosfer piring. Bagian timur cincin adalah hasil dari Lempeng Nazca dan Lempeng Cocos menjadi subduksi di bawah bergerak kearah barat Lempeng Amerika Selatan. Para Lempeng Cocos subduksi di bawah Lempeng Karabia di Amerika Tengah.

Bagian selatan lebih kompleks dengan sejumlah kecil lempeng tektonik bertabrakan dengan lempeng pasifik dari Kepulauan Mariana pada Filipina, Bougainville, Tonga dan Selandia baru. Bagian ini tidak termasuk Australia karena terletak di tengah lempeng tektonik, Indonesia terletak di antara Cincin Api sepanjang kepulauan timur laut berbatasan dengan dan termasuk New Guinea dan sabuk Alpidesepanjang selatan dan barat dari Sumatra, Jawa, Bali, Flores dan Timor.

Secara histrografi, Indonesia merupakan wilayah langganan gempa bumi dan tsunami. Pasca meletusnya gunung krakatau yang menimbulkan tsunami besar di tahun 1883, setidaknya telah terjadi 17 bencana tsunami besar di Indonesia selama hamper satu abad (1900-1996).

Bencana gempa dan tsunami besar yang terakhir terjadi pada akhir 2004 di Aceh dan sebagian Sumatra Utara. Setelah gempa di Aceh di akhir 2004, pada 2005 Pulau Nias dan sekitarnya juga dilanda gemp dan pada akhir mei 2006 ini, giliran Yogyakarta di sebagian Jawa Tengah diporakporandakan gempa bumi.

Hal ini disebabkan karena Wilayah Indonesia dikepung oleh Lempeng Eurasia, lempeng Indo-Australia, dan lempeng pasifik. Sewaktu-waktu lempeng ini akan bergerser patah menimbulkan gempa bumi. Selanjutnya jika terjadi tumbukan antar lempeng tektonik dapat menghasilkan tsunami, seperti yang terjadi di aceh dan Sumatra Uatara.

Selain di kepung tiga tektonik dunia, Indonesia juga merupakan jalur The pacific Ring of Fire ( Cincin Api Pasifik) yang merupakan jalur rangkaian gunung api aktif di dunia. Cincin api pasifik membentang diantara subduksi maupun pemisahan lempeng pasifik dengan lempeng Indo-Australia, lempeng Eurasia, lempeng Amerika Utara dan lempeng Nazca yang bertabrakan dengan lempeng Amerika Selatan.

Maka dari itu untuk mengatasi masalah ini adalah melakukan sistem peringatan dini ( early warning system) yang berfungsi sebagai “alarm” darurat jika sewaktu-waktu datang gempa secara tak terduga. 

Implementasi sistem ini bisa diterapkan dengan memasang rangkaian seismograph yang tersmbung dengan satelit. Alat-alat pendeteksi gempa harus diletakan pada daerah-daerah rawan gempa seperti Aceh, Nabire, Alor, Bengkulu, Pantai selatan jawa, dan sejumlah daerah rawan gempa lainnya. 

Alat-alat pendeteksi dipasang dipantau setiap hari oleh petugas teknis yang berada di daerah bersangkutan yang mengirimkannya ke pusat untuk dan dianalisis lebih lanjut oleh para pakar yang memang ahli di bidangnya.

Sunday, 13 October 2019

Babad Tanah Desa Karang Mekar Kabupaten Cirebon

CARITA RAHAYAT DÉSA KARANGMEKAR ,
ASAL TI DÉSA KUBANGKARANG KABIRUYUNGAN TI DÉSA KUBANGKELOR
SARTA DÉSA KARANGSEMBUNG WETAN
ALKISAH:
Dina mangsa Wali Sanga , Syeh Syarifhidayatullah , Sultan Gunung Jati Cirebon , minangka Imam Wali sarta minangka Penasihat Wali ialah Pangeran Cakra Buana Enya Embah Kuwu Sangkan , Enya Embah Kuwu Cirebon
Dina hiji sabot d keraton Cirebon Keur ngayakeun musyawarah anu d ngahadiran ku Sultan Kalijaga , para Pinangeran Cirebon sarta hadir ogé Embah Kuwu d dina musyawarah kasebut keur memper bincangkan pikeun nyieun hiji peduduk kampung / désa anu jajar di béré ngaran Gebang Kinantar.
Di jero musyawarah meunang kaputusan yén Embah kuwu Cirebon , ditugaskeun pikeun néangan tempat ka palebah wétan anu d temani ku gadeknya embah berai , sedengkeun Sultan Cirebon sarta Sultan Kalijaga , sarta para Pinangeran ka wewengkon Lurah Agung Kuningan.
Keberangkatan Embah Kuwu Cirebon Girang anu dibiruyungan Embah Berai bari menunggang jaran Arbapuspa / jaran semberani nuju kea rah wétan.dikarenakan kaayaan masih leuweung mangka d dina panalungtikan pohara haté haté sabab pikeun d jadikan hiji Pedukuhan / désa , d dina lalampahan Embah Kuwu sarta Embah Berai sampailah d hiji tempat , nempo hiji cahya anu pohara metot perhatian ,setelah d telusuri aya dataran anu resik sarta aya hiji kubang / balong. saterusna Embah Kuwu Cirebon bersmedi, ambéh jaga di poé saterusna jajar jadi désa anu aman tenteram loh jinawi kerto raharjo, beunghar jelema rerawat miskin ora gegolet ( hirup basajan ) sanggeus meunangkeun rahmat ti Alloh Anu Maha Kawasa. Embah Kuwu kalayan melong anu laér meyakinkan, yén tempat ieu bisa dijadikeun Pendukuhan / DÉSA, saterusna pikeun tanda bukti sarta cirri, Embah Kuwu mancegkeun iteuk di palebah kulon kubangan sarta Embah Kuwu babarengan Embah Berai kalayan menunggang jaran kasebut nuju ka DÉSA Lurah Agung Kuningan di man apara wali sarta Pinangeran nungguanana, saterusna Embah Kuwu ngalaporkeun hasil gawéna ka Sultan Cirebon, bari nunjuk kea rah kalér kalayan berbahasa jawa, kuh bang elor ana tempat kang alus lan resik kanggo di dadiaken pendukuhan/ désa lan wis di upai cirri / tanda palebah kulon kubang wis di tancepi iteuk.
Anu pamustunganana d dina Musyawarah Sultan Cirebon terarik kalayan kalimah / pembicaraan Embah Kuwu , mangka ménta persetujuan yén Pendudukan / DÉSA d béré ngaran Kubangkelor nyokot kalimah ti kuh ebang elor tiis kersaning maha suci para wali sarta para pinangeran pohara nyatujuanana pikeun d béré ngaran kubangkelor.
Nurutkeun carita yén iteuk Embah Kuwu Cirebon anu d tancapkan kersaning anu maha pemurah jadi sabatang tangkal gebang.
Anu Saterusna d musyawarah pan pikeun nyieun pendukuhan / désa anu pantas pikeun memiliharanya , pamustunganana hasil musyawarah d serahkeun ka 4 jelema anakna embah Kuwu Cirebon kalayan séwang séwang ngaranna:
1. Sang Ratu Imas Geulis Anom
2. Pangeran Guru Maya , d tempatkan palebah girang sarta Kaventar Huku Dayeh
3. Pangeran Gegeseng , Pangeran Maya Giri , Pangeran Panuhunan d tempatkan di tengah tengah kalayan kawentar tengah dayeh.
4. Pangeran sang hyang rancasan anu disebut ogé pangeran giri laya (pangeran peuntas lautan) ditempatkeun palebah kalér kalayan kawentar birit dayeh
D dina ngalaksanakeun nyieun désa kasebut opat duduluran pohara ngahiji, di bantu ku masarakat anu rajol asalna ti wewengkon pasundan. d dina kaputusan musyawarah saminggu sakali saban poé salasa d adakan musyawarah anu sok d ngahadiran ku embah kuwu cirebon girang sarta henteu ketinggaln embah berai sok menunggangi jaran semberani , palebah kulon tangkal gebang d jieun istal /tempat kuda sarta mindeng d sebut blok erbang / pagebangan (palebah wétan jadi bali désa ayeuna )sanggeus jadi désa kubangkelor jadi aman tentram kerta raharja loba masarakat rajol ti wewengkon kuninagan pikeun jadi warga désa kubang kelor
Jeung Singget sanggeus maotna ka opat duduluran sarta d ka bumikan d séwang séwang tempatna nuluykeun pemeliharaan désa dituluykeun ku keturunanya.
Terkisah anu ngurus désa kubangkelor nyaéta embah buyut warsi / embah buyut gembeng , miboga dua urang anak laki laki anu kahiji ki buyut bekong d tempatkan palebah kidul sagara ayeuna désa ender anu kadua ki buyut winangun di tematkan d palebah kidul jalan sagara ayeuna désa pangenan dina wayah Éta minangka cantilan désa kubangkelor.
Kahirupan sarta penghidupan masarakat désa kubangkelor lolobana para patani anu d pimpin langsung ku embah buyut warsi / embah gembeng.
Terkisah sawaktu usum melak dina sarta pareng saluran pengairanya ngahiji jeung taneuh sérang désa karangmalang sedengkeun pesawahan rahayat kubangkelor , aya d palebah kalér anu ayeuna blok putat. rahayat tani désa kubangkelor saban mengairi sérangna sok d gangu ku buyut jasmiran / buyut karangmalang , sedengkeun kibuyut jasmiran henteu kungsi néangan cai ka girang anu ahirnya ku masarakat dilaporkeun ka buyut warsi / buyut gembeng ku alatan rasa tanggung jawab ka masarakat demi kamajuan tatanén anu pamustunganana buyut warsi / buyut gembeng turun leungeun sarta di perintahkan ka para patani sangkan mengairi sérangna sarta jajar di awasi ku buyut warsi / gembeng , tétéla sabot rahayat tani keur mengairi sérangna , mangka ku ki buyut jasmiran saluran cai ka jurusan blok putat di tambaknya rapet rapet. sarta caina d alirkan kabéhanana ka taneuh sérang désa karangmalang sanggeus d nyaho luhur gawéna ki buyut jasmiran kasebut
Ku ki buyut warsi / gembeng anu pamustunganana terjadilah perkelahian antara ki buyut jasmiran sarta kibuyut warsi / gembeng di keranakan kibuyut jasmiran henteu ngaku luhur perbutanya. pertarungan / perkelahian lumangsung salila 7 poé 7 peuting séwang séwang miboga kakuatan. kakuatan ki buyut jasmiran bener bener kuat , totosan bojana ,kulit henteu mempan kalayan sagala pakakas , sedengkeun kakuatan kibuyut gembeng miboga Élmu banyu saksi , lamun kakeunaan sabetan bedog / pedang mengeper atawa beyé kawas nyabet karét.kalayan katempo ki buyut warsi saban nakol / nyabet pan bedog na sok hiji tempat waé. jeung pamikiran sekalipun kumaha kuatna lamun d sabet hiji tempat pasti jajar ancur. mangka tétéla buyut jasmiran nyerah ka ki buyt warsi / gembeng. Anu pamustunganana ki buyut jasmiran ngaluarkeun kecap kecap ka anak incuna / ka rahayat karang malang kalakuan manéh wani ka rahayat désa kubangkelor sarta terus punten balik , kibuyut jasmiran henteu balik ka imahna tapi terus berdiam d gubug na di palebah kalér désa karang malang nepi ka wafat. sarta nepi ka ayeuna di namakan blok jasmiran. sedengkeun ki buyut warsi terus balik ka imahna anu brada di blok tengah dayeh / blok keramat nepi ka wafat.

1. Terkisah teuing kuwu ka sabaraha kuwu kubangkelor ngaranna bapa pasmen nepi ka warsih 1902
2. Dina warsih 1914 désa karangsembung henteu bisa melunasi pajeg ku pamaréntah wewengkon di mekarkan di pikeun jadi dua désa palebah kulon , ngaran désa karangsembung kulon sarta palebah wétan désa karangsembung wetan anu nyekel kalungguhan bapa ijang anu melunasi pajeg wayah Éta désa kubangkelor.
Dina warsih 1918 d adakan pemilihan kuwu désa karangsembung wetan sarta terpilih bapa ahmad bodong , di berhentikan henteu kalayan hormat alatan ngarémpak administrasi. Saterusna ku pamaréntah kabupatén cierbon d tawarkan ka kuwu karangtengah pikeun ngabéréskeun administrasi désa karangsembung wetan tapi henteu daék sarta ku pamaréntah kabupatén cirebn di tawarkan ka désa kubangkelor dina wayah Éta kuwunya bapa natawijaya sarta sanggup daék pikeun ngabéréskeun administrasi.Warsih 1920, kuwu Natawijaya ngayakeun musyawara anu disaksian ku kacamatan sarta kabupatén pikeun menyatukan dua désa nyaéta désa Kubangkelor jeung Karangsembung wetan di cokot kubang sarta désa karangsembung wetan dicokot karang dijadikeun hiji désa jadi DÉSA Kubangkarang. Bapa Kuwu Natawijaya nepi ka tahhun 1928.
 Bapa kuwu Durgi warsih 1928 – 1932
-
 Bapa Kuwu Sutawijaya warsih 1932 – 1941
-
 Bapa Kuwu Emon warsih 1941 – 1945
-
 Bapa kuwu Saptari warsih 1945 – 1947
-
 Dina warsih 1947 mangsa kadaulatan rahayat anu nyekel kalungguhan kuwu nyaéta Bapa Abdurahman Kalungguhan Jurutulis
-
 Dina Warsih 1947 agresi walanda ngajajah deui Indonésia , kabéhanana
- aparat pamaréntahan désa kubangkarang angkatan 1945 ninggalkeun désa sarta ulubiung milu bajoang jeung Soldadu Kaamanan Rahayat (TKR)
 Pamaréntah désa
- balik di pimin ku Bapa Saptari , Pakakas DÉSA dina warsih 1948 saurang pajoang anu ngalawan walanda Ngaranna Bapa Jarsan , sanggeus d témbak ku kituna mati belati ku pasukan paatroli soldadu walanda , swaktu keur ngalakonan ka désa kubangkarang
 Dina warsih 1949 pamaréntah kadaulatan rahayat
- balik merdika. Pamaréntah Walanda balik ka nagarina, sarta pamaréntah désa Kubangkarang kosong dina wayah Éta. Luhur kawijakan Bapa Bupati Cirebon, nunjuk Bapa Adurrahman nyekel kalungguhan balik pikeun ngabéréskeun administrasi DÉSA sarta nyusun aparat pamaréntah désa. Masarakat ngarojong pencalonan kuwu tapi Bapa Abdurahman henteu daék dicalonkan pikeun jadi kuwu.
 Dina warsih 1950 ngayakeun pemilihan kuwu DÉSA Kubangkarang anu terpilih Bapa Kurba nepi ka warsih 1967.
-
 Dina warsih 1967 ngayakeun pemilihan kuwu désa Kubangkarang, calonna
- da tilu. Nyaéta Bapa Kusba, Bapa Taryan, sarta Bapa Warja. Antara Bapa Kusba sarta Bapa Taryan meunang ipis, béda hiji. Anu meunang Bapa Taryan, ti ABRI nyaéta anggota CPM Cirebon.
Intina: désa karangmekar pemekaran désa kubangkarang.

WATES SARTA BUNGANGANG WEWENGKON
DÉSA KARANGMEKAR
KEC. KARANGSEMBUNG KAB. CIREBON
a. Bungangang Wewengkon DÉSA: 232,914 Ha/Km
b. Wates Wewengkon
1. Palebah Kalér: DÉSA Japura Kidul
2. Palebah kidul: DÉSA Kubangkarang
3. Palebah Kulon: DÉSA Sarajaya
4. Palebah WÉTAN: DÉSA Karangmalang

Saturday, 12 October 2019

BABAD TANAH DESA CURUG KABUPATEN CIREBON

Desa Curug nyaéta Désa anu pangkolotna diantara désa – désa séjén dina wewengkon Cirebon ayeuna. Komo, Désa Curug éta saméméh aya Cirebon anu ayeuna. 
Ngaran anu sabenerna iyalah Désa Curug Landung sedengkeun basa Sunda. Landung, hartina Lulugu anu berjiwa luhur sarta pohara loba pisan tinimbangan – tinimbangan dina megatkeun hiji perkara / pasualan. Bentukna Désa Curug kasebut kawas jelema anu keur ngagolér merongkol atawa lamun dibandingkeun jeung pakakas pakarang ayeuna kawas wangun pakarang péstol. Sedengkeun anu kaasup Désa Curug aslina ngan wates wétanana nepi ka corong – corong Kyai Haji Pakih ayeuna anu disebut Cukang Gaeluh nepi ka ayeuna. Naha sababna disebut Cukang Gaeluh baheulana urut Cukang anu melintasi walungan Saripah sarta maké kai galeunya nurutkeun kedalan basa Sunda. Sedengkeun nyérélékna walungan Saripah kasebut sajajar jeung jalan palebah kidul, walungan Saripah ayeuna geus euweuh (rata) digantian ngaranna jeung walungan Agung sarta nyérélék pinggiran désa ayeuna palebah kalér désa.

Sepintas kilas urang geus mengerti kalayan ngaran walungan Agung, yén geus écés bisa nyieun jalma-jalma agung atawa pembesar – pembesar ialah kawas wali anu kaceluk kawas “Sunan kali jaga”. Ogé maksud walungan agung nyieun tanda wates pikeun misahkeun taneuh anu boga warna beureum jeung taneuh anu boga warna hideung. Sedengkeun lega taneuh désa anu ayeuna ti muali gorong – gorong Kiai Haji Pakih kawétan éta téh karang anyar. Baheulana masih mangrupa leuweung leubeut. Balé désa baheula aya dipalebah kalér jalan désa ayeuna atawa tempatna pahareup-hareup jeung balé désa ayeuna, sarta balé désa baheula disebut jelema ayeuna ialah Tengah Dayeuh ngaranna.

Luhur keberhasilan Buyut Curug Landung mangka Buyut Japura alangkah atohna sanggeus kajadian éta tuluy Buyut Japura mikeun kado mangrupa sérang anu geus dijanjikan ka Buyut Curug Landung. Sedengkeun, lokasi taneuh sérangna dipalebah kalér taneuh Désa Sigong sarta nepi ka ayeuna ogé taneuh kasebut jadi hak milik rahayat Désa Curug kasebut. Sarta di Désa Curug sorangan masih aya keruwetan ngeunaan wates – wates taneuh kalayan susukan Lebak unggal warsih lumangsung keributan ngeunaan wates taneuh kasebut.

Dina hiji wayah Buyut Silem anu mingpin Désa Susukan Lebak ngajak berunding ngeunaan perbatasan taneuh jeung Buyut Curug Landung anu ditangtukeun kalayan pertandingan menyelam anu tempatna di palebah wétan Désa Kaligawe ayeuna di Kali Cimanis sarta pertandingan kasebut dipapag alus ku Buyut Curug Landung asal sacara jujur, alatan Buyut Silem geus kaceluk kalayan kelicikannya. Dina pertandingan tiu dipegatkeun jangji-pasini diantarana ialah anu éléh dina pertandingan éta baris dibéré taneuh ngan sepengapakan kotok sarta disatujuanana ku Buyut Landung asal pertandingan éta di pigawé sacara jujur.

Saméméh wayah pertandingan dimimitian buyut silem anu kaceluk kelicikannya geus mengatur siasat kalayan nyieun liang disisi kedung anu baris dipaké pertandingan kalayan serapih meureun sangkan henteu katempo ti luar yén dipinggiran éta aya liang anu kira-kira bisa dipaké pikeun nangtung di luhur permukaan cai, ambéh dina wayah pertandingan engké, buyut silem bisa nangtung kalayan henteu katutup cai beungeutna. Mangka nyatalah, dina wayah pertandingan dimimitian sekalipun buyut curug landung geus menyelam rongkah lilana, tapi tétéla éléh alatan buyut curug landung kaluar leuwih tiheula tinimbang buyut silem sarta tétéla yén buyut silem kasebut henteu ngarasa kelelahan sekalipun menyelam lila pisan. Kalayan kelelahan dina pertandingan éta mangka terjadilah persetujuan tapal wates nurutkeun jangji-pasini anu éléh ngan meunang sepengangapakan kotok. Buktina nepi ka ayeuna taneuh anu aya di palebah kidul désa curug heureut sakali alatan ti kelicikannya buyut silem

sarta pikeun mencukupi napakah Buyut Curug Landung masih tacan ngarasa sugema alatan tacan miboga ngaran pikeun tempat (Désa) éta. Bari mikiran pikeun méré ngaran Désa éta dina sawaktu-waktu anjeunna jalan-jalan indit ti imahna pikeun néangan barang kali aya barang hiji hal anu baris menunjukan ngaran anu cocog pikeun ngaran Désa anu luyu kalayan kaayaanana.

Sedengkeun anu ditempuh lalampahan pikeun néangan ngaran éta Buyut Curug Landung menempuh jalan menyusuri walungan saripah sarta sampailah ka léngkob walungan saripah anu rada menebing, mangka Buyut Curug Landung duduklah diluhur batu deukeut Gawir éta anu nyérélék kahandap. Mangka, timbulah minat dorongan haténa pikeun méré ngaran Désana nyaéta kalayan ngaran Désa Curug. Sanggeus nepi ka di imah dirundingkan kalayan rekan-rekannya pikeun menamakan Désana kalayan ngaran Désa Curug sarta sageus miboga ngaran désa. Mangka, diangkatlah PANIPES jadi BUYUT, lamun jaman ayeuna minangka kapala désa jeung gelar BUYUT CURUG LANDUNG kalayan cita- citanya hayang anak incuna engké dipoé saterusna henteu kakurangan sandang pangan, sarta rukun. Pikeun, ngahontal cita - citanya éta mangka Buyut Landung babarengan baturna digawé teuas pikeun meluaskan taneuh tatanén, kalayan pinuh sumanget babarengan batur – baturna terus menebang leuweung dijadikeun taneuh tatanén kawas taneuh Blok Kubang Serut. Blok Sumur Dana, Blok Jaga Wana, Blok Lamaran, Blok Nangklong, sarta Blok Jatipiring. Ku kituna meluaslah taneuh tatanénna, unggal usum penghujan Buyut Curug Landung babarengan batur – baturna bertani sarta sekalipun berpuluh – puluh bauh legana sérang anu dipanén tapi Buyut Curug Landung tanpa bantuan batur boh pikeun menunai boh pikeun ngunjalan hasil panénna, sedengkeun parit terebut geus riung di désana / di imah – imah anu geus ditangtukeun.

Dina waktu – waktu saterusna usum panén deui Buyut Curug Landung mawa gandeknya sarta sanggeus menunai sarta mengikat paré éta kira-kira dua ikat. Buyut Curug

Landung amanat ka Gandeknya ambéh ulah bersiul wayah dilalampahan sabot mawa paré sarta ulah ngalayad ka tukang wayah mawa paré éta. Tapi naon daék dikecap yén gandek éta poho luhur amanat Buyut, dina wayah diperjlanan kalayan ngan mawa paré dua ikat anu dipikulnya éta si gandek jeung rasa pikeun ngaleungitkeun kelelahannya dina lalampahan balik manéhna bersiul – héot bari ngalayad ka kénca sarta katuhu sarta ka tukang, sarta balukarna paré anu tadina leumpang sorangan nuturkeun Buyut Curug Landung anjog – anjog dumadakan ngandeg sarta bertumpuk di jalanan alatan ngadéngé siukan sarta tengokan si gandek éta.

Sanggeus nempo kajadian éta, Buyut Curug Landung ngarasa hanjakal naon daék dikecap alatan geus lumangsung kajadian kasebut. Anu pamustunganana Buyut ngomong yén “tiis pinasti anyar pinanggih “ yén pamustunganana anak incu kami engké disaterusna poé kudu bersusah payah pikeun ngurus paréna alatan gawéna ti gandek anu henteu mentaati amanat Buyut, anu mana engké anak incu disaterusna poé lamun nepi ka dina waktuna panén kudu merlukeun loba tanaga pikeun ngunjalan hasil panénna.

Larangan ambéh henteu bersiul dijalanan sarta di imah demi tentramnya paré kasebut. Mangka, nepi ka ayeuna ogé di Désa Curug lumaku larangan bersiul di jalanan ogé kaasup kaputusan adat désa. Demikianlah, Buyut Curug Landung digawé teuas henteu mikawanoh capé demi kamakmuran anak incuna disaterusna poé. Dina hiji wayah, di Désa Japura lumangsung perebutan turunan ku kituna jadi keributan komo nepi ka lumangsung pembunuhan sarta ti pihak pembunuh ngancem saha anu wani ngaruang layon korban kasebut baris jadi gantina layon éta. Sedengkeun eusi sayembara éta téh Sing saha anu ngaruang layon éta sarta ngamankeun ti pihak pembunuhnya, baris dibéré imbalan mangrupa taneuh sérang. Mangka, kalayan ayana sayembara kasebut Buyut Curug Landung nuturkeunana sarta junun ngamankeun sarta ngaruang layon.


Saupama urang perhatikan kaayaan taneuhna anu dihareup balé désa ayeuna taneuhna rada mudun éta téh wates suku gunung ciremai, ku kituna sakumaha ogé teriknya usum halodo tapi di désa curug tacan kungsi kakurangan cai, unggal – unggal imah anu nyieun sumur pang dina 5 nepi ka 6 méter jerona geus kaluar cai (timbul cinyusu) komo di désa curug loba sumur alam ( cinyusu ) anu mangrupa sumur tempat mandi sarta kawas sumur katipes, sumur kejayan, sumur anggrong, sumur bunut, sumur santri sarta sajabana. Ngaran désa curug pituin ti karuhunna ialah Sugih Ora Ngerawati Miskin Ora Gulati sarta sabalikna lamun jelema éta miskin tapi henteu teuing pikeun néangan napakah hirupna.

Dina hal bagunan laki-rabi sipatna basajan, alatan anu dipentingkan soal karaharjaan laki-rabi dina soal ékonomi. Tapi, pikeun mangsa ayeuna alatan geus lobana percampuran nu nyicingan antara pituin sarta pendatang pamustunganana adat istiadat karuhun baheula ampir leungit kalayan henteu karasaeun , ku kituna ayeuna geus lobana imah – imah, gedong, sarta loba ogé adat istiadat anu dilanggar (dihilangkan). Éta pisan sajarah taneuh désa curug sarta adat istiadat jelema karuhun aslina kalayan percampuran ayeuna. Sedengkeun babak–babak (mitembeyan) mengerjakan taneuh ku kituna jadi atawa mangrupa désa curug ieu ialah anu boga gelar “Buyut Curug Landung” sedengkeun ngaran aslina ialah Buyut Panipes. Bisana disebut Buyut Curug Landung minangka kenangan ka jasa–jasanya anu geus bisa ngabuktikeun ka masarakatna dina wayah éta.

Buyut Curug Landung asalna ti pajajaran ogé masih turunan ratu pajajaran, Buyut Curug Landung babarengan réncang-réncang pangdeukeutnana nuju ka wétan sagara, anu maksudna pikeun néangan tempat penghidupan pikeun turunanana anu cocog sarta gampang pikeun meunangkeun napakah hirupna. Sanggeus manggihan tempat anu cocog, mangka Buyut Curug Landung mimitian digawé teuas mencacar leuweung sarta nyieun imah mangsa éta kira-kira dina abad ke-15 sanggeus miboga tempat anu dina wayah éta mingpin désa susukan lebak. Sarta dina wayah buyut curug landung wafat anjeunna ménta dimakamkan di perbatasan palebah kulon disisi walungan agung anu nepi ka ayeuna kaceluk kalayan ngaran katipest, anu nepi ka ayeuna loba pisan didatangan jalma-jalma pikeun berziarah memohon syafa’atnya, ambéh maksudna dikabulkan utamana anu keur miboga pasualan boh jeung pangadilan boh pasualan anu lain-lainnya.

Guaran kuburan-kuburan ( astana-astana ) séjénna:

1. Galagah Jambu: aya kuburan pekakas

2. Tengan Dayeuh: aya kuburan pangeran Sutadjaya asal Gebang mantunya Sultan
Matanghadji Cirebon sarta Pangeran Kamarudin ti Demak

3. Kedut: Telapakan Nyai Ratu Siti Siliasih reujeung Pageran Purba

4. Gintungan: Telapakan Pangeran Tjakra Widengda ti Cirebon

5. Duku Sungging: Kuburan Kiai Sungging Pelabangkara

Friday, 11 October 2019

DIRI SENDIRI (I am) DAN DIRI SOSIAL (me)

Diri dan Aku adalah suatu kemampuan untuk merefleksikan diri sebagai makhluk individu.
Perbedaan Diri dan Aku
Diri diibaratkan sebagai (Me)
Aku diibaratkan sebagai  (i).

(i) Memiliki sifat yang individualis (subyektif) sedangkan
(Me)  memiliki sifat yang lebih stabil (objektif) sebagai objek yang memberikan ruang untuk pengaruh norma sosial

Konsep Diri dan Aki
Pandangan individu terhadap karakteristik yang dimilikinya baik sikap, kemampuan.
Konsep Diri terbagi menjadi dua yaitu:
1.      Konsep Diri Positif, ciri-cirinya antara lain: terlihat penuh optimis (penuh percaya diri)
2.      Konsep Diri Negatif, bagian dari konsep diri dalam pembentukan diri yaitu melalui proses belajar sejak usia dini sampai dewasa, melalui lingkungan, pengalaman atau pola asuh orang tua.

Faktor yang mempengaruhi Konsep diri
a)      Pola asuh Orang Tua
b)      Kegagalan
c)      Depresi
d)     Kritik Internal/ Diri sendiri

Cara Merubah Konsep Diri
a)      Bersikap objektif dalam mengenali diri sendiri
b)      Jangan mengabaikan hal yang kecil
c)      Menghargai diri sendiri
d)     Jangna memusuhi diri sendiri
e)      Berfikir positif dan rasional

Strategi Prestasi Diri
Sebuah cara yang terencana ketika kita akan mempresentasikan/ menampilkan diri dihadapan orang lain

Ada beberapa strategi antara lain:
1.      Mengambil muka (carmuk)
2.      Menjadi pendengar yang baik
3.      Memuju orang lain
4.      Memberikan keuntungan kepada orang lain

Thursday, 10 October 2019

Menjadi Kepala Sekolah yang Ideal

Kepala sekolah yang ideal adalah kepala sekolah yang memahami administrasi pembelajaran dengan baik. Selain itu, beliau juga mampu menjadi sahabat terbaik buat para guru yang ada di sekolah tersebut. Dia mampu mengelola semua komponen yang ada di dalam sekolah, dan dapat berinteraksi dengan baik. Dia paham akan tugasnya sebagai seorang pendidik.
Selain itu, kepala sekolah yang ideal adalah kepala sekolah yang memiliki sifat kenabian seperti sidiq, tabligh, amanah, dan fatonah. Dia mampu berbuat jujur, tidak pernah berdusta, mampu berkomunikasi dengan baik, bertanggung jawab, dan cerdas. Dia memiliki tingkat kedewasaan yang tinggi dan pantang mengeluh. Dia merupakan simbol dari perjuangan seorang guru tangguh berhati cahaya.
Dia mampu melayani sesamanya dengan penuh kebaikan, dan tidak hanya melulu ingin dilayani. Sebab kepala sekolah itu harus melayani semua stake holder yang ada di sekolah mulai dari guru, karyawan, siswa, orang tua siswa dan masyarakat. Dia tahu bahwa hadiah dari melakukan kebaikan adalah kebaikan itu sendiri. Terjadilah sistem yang sinergis dari seorang kepala sekolah yang visioner.
Dalam dirinya juga mempunyai dua dimensi visi, yaitu: dimensi ibadah & dimensi sosial. Dia sanggup memberikan contoh tauladan yang baik dalam hubungannya kepada Sang maha Pencipta, dan rekan-rekan sejawatnya. Hablumminalloh (hubungan kepada Allah), dan hamblumminanas (hubungan kepada manusia)  terlihat jelas dalam kesehariannya yang menginspirasi.
Kepala sekolah ideal harus paham psikologi anak, kurikulum, manajemen, dan pengembangan mutu sumber daya manusia untuk membuat sekolahnya menjadi unggul di mata masyarakat. Dia baik hati, tidak sombong, ramah namun berwibawa, luwes tapi tegas. Juga ada transparansi masalah keuangan agar tidak terjadi korupsi. Pokoknya kepala sekolah tak boleh korupsi. Dia harus berani mengatakan, “Katakan tidak pada Korupsi”.
Kepala sekolah yang ideal akan mampu mendorong bawahannya untuk berkembang lebih baik. Dia harus mampu menciptakan pemimpin-pemimpin baru. Semua itu dilakukan dari hasil kerjasama atau supertim yang solid dari kepemimpinan seorang kepala sekolah. Dia tak menjadi dirinya superhiro atau supermen, tetapi dia mampu membawa dirinya membangun supertim. Jika kompetensi yang sudah ditetapkan aturan itu mampu dilaksanakan, itu sudah termasuk sebagiannya. Yang lain, tentu saja kemampuan membuat para guru menyenangi pekerjaan dan tanggung jawabnya. Ini yang tidak mudah.
Oleh karena itu, kepala sekolah ideal harus lebih disiplin dari guru yang lain. Dia mampu menjadi contoh buat yang lain dalam mengantarkan guru yang dipimpinnya berwawasan luas, dan mengayomi semua personal sekolah. Ibarat genteng, dia berani tertepa terik panas matahari, dan hujan badai demi mengayomi yang dibawahnya. Selalu konsekwen, dan memiliki komitmen yang tinggi untuk maju.
Jujur, berani, cerdas, bijaksana, wibawa dan tidak sekedar perintah sana-sini, merupakan indikator yang positif dari sosok guru ideal. Saya yakin semua setuju dengan yang dituliskan di atas, tetapi kepala sekolah masih harus bisa bermain peran menjadi SUPERMAN/WOMAN ala bintang bintang film Hollywood, karena saking banyaknya “standar’ tugas tambahannya. Padahal yang tidak standar juga banyak yang harus dilaluinya.
Dia mempunyai kemauan yang kuat untuk menjadi kepala sekolah berprestasi. Dia memiliki visi dan misi yang jelas dalam membangun sekolahnya. Dia juga mampu mandiri, bertanggung jawab, profesional, berjiwa besar, tidak otoriter dalam memimpin, bisa menjadi pembimbing dalam pergaulan teman sejawat, dan transparan dalam penggunaan dana sekolah. Hal yang terpenting adalah seorang kepala sekolah memiliki sifat yang ada pada diri nabi kita nabi Muhammad SAW, yaitu sidiq, tabliq, amanah dan fatonah. Kalau itu dimiliki setiap kepala sekolah, Insyaallah sekolah yang ia pimpin mendapat rahmat dan berkah dari Allah Swt, sang penguasa alam semesta.
 Terimakasih sudah membaca dan berkunjung di blog kami yang sederhana ini..

Wednesday, 9 October 2019

Peran Ibu dalam peningkatan mutu pendidikan

Ibu Engkau adalah wanita pilihan Ayang telah Allah sempunakan dengan menjadikan mu wanita yang mulia, wanita yang kuat, wanita yang penuh kasih dan sayang serta derajat mu lebih tinggi dibanding ayah.  Tidak hanya itu keistimewaan mu wahai ibu,,,,
Kesabaran mu, keikhlasan mu, kebaikkan mu  dalam membimbing, mengasuh,melatih, mendidik, dengan penuh rasa cinta dan kasih sayang yang begitu tulus, tanpa mengenal waktu dan lelah untuk mengajarkan ku tentang kemandirian, mulai dari belajar merangkak sampai akhirnya bisa berjalan, mengajariku belajar berbicara dan mengajarkan berbagai hal sehingga menjadikan aku pribadi yang lebih mandiri. Kasih mu sepanjang massa seperti air yang tak pernah berhenti mengalir, seperti matahari yang tak pernah berhenti menyinari bumi.
            Didalam meningkatkan mutu pendidikan seorang ibu berperan dalam upaya memberikan motivasi dan dorongan untuk anak belajar lebih giat dan rajin, tentunya seorang ibu ingin melihat anaknya menjadi orang yang sukses dan berguna bagi dirinya sendiri dan orang lain, agar semuanya dapat tercapai ibu mempercayai sebuah lembaga pendidikan untuk anaknya menuntut ilmu dan mengembangkan potensi – potensi yang dimilikinya. Peran ibu disini adalah mendidik, menilai , mengevaluasi dan mengarahkan dalam garis besar mengontrol semua hal-hal yang terjadi dalam perkembangan anak yang terjadi dirumah dan disekolah agar dapat meningkatkan prestasi belajar anak dan semuanya dapat mempengaruhi dari mutu pendidikan itu sendiri.Pentingnya peran ibu bagi anak terutama dalam hal pendidikan. Proses pendidikan yang diberikan oleh seorang ibu sudah dilakukan sejak masih bayi atau dalam kandungan seorang ibu memiliki tanggung jawab besar dalam menciptakan generasi muda yang kreatif, inovatif, prestatif, edukatif dan produktif. Ibu bukan hanya guru kita di rumah tetapi menjadikan kita anak yang tahu berterimakasih atas apa yang sudah dilakukannya terhadap kita. Untuk itu kita sebagai anak  yang masih memiliki ibu, sayangilah dan hormatilah sebagaimana kamu menghormati guru mu sewaktu disekolah.