BABAD TANAH DESA CURUG KABUPATEN CIREBON

Desa Curug nyaéta Désa anu pangkolotna diantara désa – désa séjén dina wewengkon Cirebon ayeuna. Komo, Désa Curug éta saméméh aya Cirebon anu ayeuna. 

Ngaran anu sabenerna iyalah Désa Curug Landung sedengkeun basa Sunda. Landung, hartina Lulugu anu berjiwa luhur sarta pohara loba pisan tinimbangan – tinimbangan dina megatkeun hiji perkara / pasualan. Bentukna Désa Curug kasebut kawas jelema anu keur ngagolér merongkol atawa lamun dibandingkeun jeung pakakas pakarang ayeuna kawas wangun pakarang péstol. Sedengkeun anu kaasup Désa Curug aslina ngan wates wétanana nepi ka corong – corong Kyai Haji Pakih ayeuna anu disebut Cukang Gaeluh nepi ka ayeuna. Naha sababna disebut Cukang Gaeluh baheulana urut Cukang anu melintasi walungan Saripah sarta maké kai galeunya nurutkeun kedalan basa Sunda. Sedengkeun nyérélékna walungan Saripah kasebut sajajar jeung jalan palebah kidul, walungan Saripah ayeuna geus euweuh (rata) digantian ngaranna jeung walungan Agung sarta nyérélék pinggiran désa ayeuna palebah kalér désa.

Sepintas kilas urang geus mengerti kalayan ngaran walungan Agung, yén geus écés bisa nyieun jalma-jalma agung atawa pembesar – pembesar ialah kawas wali anu kaceluk kawas “Sunan kali jaga”. Ogé maksud walungan agung nyieun tanda wates pikeun misahkeun taneuh anu boga warna beureum jeung taneuh anu boga warna hideung. Sedengkeun lega taneuh désa anu ayeuna ti muali gorong – gorong Kiai Haji Pakih kawétan éta téh karang anyar. Baheulana masih mangrupa leuweung leubeut. Balé désa baheula aya dipalebah kalér jalan désa ayeuna atawa tempatna pahareup-hareup jeung balé désa ayeuna, sarta balé désa baheula disebut jelema ayeuna ialah Tengah Dayeuh ngaranna.

Luhur keberhasilan Buyut Curug Landung mangka Buyut Japura alangkah atohna sanggeus kajadian éta tuluy Buyut Japura mikeun kado mangrupa sérang anu geus dijanjikan ka Buyut Curug Landung. Sedengkeun, lokasi taneuh sérangna dipalebah kalér taneuh Désa Sigong sarta nepi ka ayeuna ogé taneuh kasebut jadi hak milik rahayat Désa Curug kasebut. Sarta di Désa Curug sorangan masih aya keruwetan ngeunaan wates – wates taneuh kalayan susukan Lebak unggal warsih lumangsung keributan ngeunaan wates taneuh kasebut.

Dina hiji wayah Buyut Silem anu mingpin Désa Susukan Lebak ngajak berunding ngeunaan perbatasan taneuh jeung Buyut Curug Landung anu ditangtukeun kalayan pertandingan menyelam anu tempatna di palebah wétan Désa Kaligawe ayeuna di Kali Cimanis sarta pertandingan kasebut dipapag alus ku Buyut Curug Landung asal sacara jujur, alatan Buyut Silem geus kaceluk kalayan kelicikannya. Dina pertandingan tiu dipegatkeun jangji-pasini diantarana ialah anu éléh dina pertandingan éta baris dibéré taneuh ngan sepengapakan kotok sarta disatujuanana ku Buyut Landung asal pertandingan éta di pigawé sacara jujur.

Saméméh wayah pertandingan dimimitian buyut silem anu kaceluk kelicikannya geus mengatur siasat kalayan nyieun liang disisi kedung anu baris dipaké pertandingan kalayan serapih meureun sangkan henteu katempo ti luar yén dipinggiran éta aya liang anu kira-kira bisa dipaké pikeun nangtung di luhur permukaan cai, ambéh dina wayah pertandingan engké, buyut silem bisa nangtung kalayan henteu katutup cai beungeutna. Mangka nyatalah, dina wayah pertandingan dimimitian sekalipun buyut curug landung geus menyelam rongkah lilana, tapi tétéla éléh alatan buyut curug landung kaluar leuwih tiheula tinimbang buyut silem sarta tétéla yén buyut silem kasebut henteu ngarasa kelelahan sekalipun menyelam lila pisan. Kalayan kelelahan dina pertandingan éta mangka terjadilah persetujuan tapal wates nurutkeun jangji-pasini anu éléh ngan meunang sepengangapakan kotok. Buktina nepi ka ayeuna taneuh anu aya di palebah kidul désa curug heureut sakali alatan ti kelicikannya buyut silem

sarta pikeun mencukupi napakah Buyut Curug Landung masih tacan ngarasa sugema alatan tacan miboga ngaran pikeun tempat (Désa) éta. Bari mikiran pikeun méré ngaran Désa éta dina sawaktu-waktu anjeunna jalan-jalan indit ti imahna pikeun néangan barang kali aya barang hiji hal anu baris menunjukan ngaran anu cocog pikeun ngaran Désa anu luyu kalayan kaayaanana.

Sedengkeun anu ditempuh lalampahan pikeun néangan ngaran éta Buyut Curug Landung menempuh jalan menyusuri walungan saripah sarta sampailah ka léngkob walungan saripah anu rada menebing, mangka Buyut Curug Landung duduklah diluhur batu deukeut Gawir éta anu nyérélék kahandap. Mangka, timbulah minat dorongan haténa pikeun méré ngaran Désana nyaéta kalayan ngaran Désa Curug. Sanggeus nepi ka di imah dirundingkan kalayan rekan-rekannya pikeun menamakan Désana kalayan ngaran Désa Curug sarta sageus miboga ngaran désa. Mangka, diangkatlah PANIPES jadi BUYUT, lamun jaman ayeuna minangka kapala désa jeung gelar BUYUT CURUG LANDUNG kalayan cita- citanya hayang anak incuna engké dipoé saterusna henteu kakurangan sandang pangan, sarta rukun. Pikeun, ngahontal cita - citanya éta mangka Buyut Landung babarengan baturna digawé teuas pikeun meluaskan taneuh tatanén, kalayan pinuh sumanget babarengan batur – baturna terus menebang leuweung dijadikeun taneuh tatanén kawas taneuh Blok Kubang Serut. Blok Sumur Dana, Blok Jaga Wana, Blok Lamaran, Blok Nangklong, sarta Blok Jatipiring. Ku kituna meluaslah taneuh tatanénna, unggal usum penghujan Buyut Curug Landung babarengan batur – baturna bertani sarta sekalipun berpuluh – puluh bauh legana sérang anu dipanén tapi Buyut Curug Landung tanpa bantuan batur boh pikeun menunai boh pikeun ngunjalan hasil panénna, sedengkeun parit terebut geus riung di désana / di imah – imah anu geus ditangtukeun.

Dina waktu – waktu saterusna usum panén deui Buyut Curug Landung mawa gandeknya sarta sanggeus menunai sarta mengikat paré éta kira-kira dua ikat. Buyut Curug

Landung amanat ka Gandeknya ambéh ulah bersiul wayah dilalampahan sabot mawa paré sarta ulah ngalayad ka tukang wayah mawa paré éta. Tapi naon daék dikecap yén gandek éta poho luhur amanat Buyut, dina wayah diperjlanan kalayan ngan mawa paré dua ikat anu dipikulnya éta si gandek jeung rasa pikeun ngaleungitkeun kelelahannya dina lalampahan balik manéhna bersiul – héot bari ngalayad ka kénca sarta katuhu sarta ka tukang, sarta balukarna paré anu tadina leumpang sorangan nuturkeun Buyut Curug Landung anjog – anjog dumadakan ngandeg sarta bertumpuk di jalanan alatan ngadéngé siukan sarta tengokan si gandek éta.

Sanggeus nempo kajadian éta, Buyut Curug Landung ngarasa hanjakal naon daék dikecap alatan geus lumangsung kajadian kasebut. Anu pamustunganana Buyut ngomong yén “tiis pinasti anyar pinanggih “ yén pamustunganana anak incu kami engké disaterusna poé kudu bersusah payah pikeun ngurus paréna alatan gawéna ti gandek anu henteu mentaati amanat Buyut, anu mana engké anak incu disaterusna poé lamun nepi ka dina waktuna panén kudu merlukeun loba tanaga pikeun ngunjalan hasil panénna.

Larangan ambéh henteu bersiul dijalanan sarta di imah demi tentramnya paré kasebut. Mangka, nepi ka ayeuna ogé di Désa Curug lumaku larangan bersiul di jalanan ogé kaasup kaputusan adat désa. Demikianlah, Buyut Curug Landung digawé teuas henteu mikawanoh capé demi kamakmuran anak incuna disaterusna poé. Dina hiji wayah, di Désa Japura lumangsung perebutan turunan ku kituna jadi keributan komo nepi ka lumangsung pembunuhan sarta ti pihak pembunuh ngancem saha anu wani ngaruang layon korban kasebut baris jadi gantina layon éta. Sedengkeun eusi sayembara éta téh Sing saha anu ngaruang layon éta sarta ngamankeun ti pihak pembunuhnya, baris dibéré imbalan mangrupa taneuh sérang. Mangka, kalayan ayana sayembara kasebut Buyut Curug Landung nuturkeunana sarta junun ngamankeun sarta ngaruang layon.


Saupama urang perhatikan kaayaan taneuhna anu dihareup balé désa ayeuna taneuhna rada mudun éta téh wates suku gunung ciremai, ku kituna sakumaha ogé teriknya usum halodo tapi di désa curug tacan kungsi kakurangan cai, unggal – unggal imah anu nyieun sumur pang dina 5 nepi ka 6 méter jerona geus kaluar cai (timbul cinyusu) komo di désa curug loba sumur alam ( cinyusu ) anu mangrupa sumur tempat mandi sarta kawas sumur katipes, sumur kejayan, sumur anggrong, sumur bunut, sumur santri sarta sajabana. Ngaran désa curug pituin ti karuhunna ialah Sugih Ora Ngerawati Miskin Ora Gulati sarta sabalikna lamun jelema éta miskin tapi henteu teuing pikeun néangan napakah hirupna.

Dina hal bagunan laki-rabi sipatna basajan, alatan anu dipentingkan soal karaharjaan laki-rabi dina soal ékonomi. Tapi, pikeun mangsa ayeuna alatan geus lobana percampuran nu nyicingan antara pituin sarta pendatang pamustunganana adat istiadat karuhun baheula ampir leungit kalayan henteu karasaeun , ku kituna ayeuna geus lobana imah – imah, gedong, sarta loba ogé adat istiadat anu dilanggar (dihilangkan). Éta pisan sajarah taneuh désa curug sarta adat istiadat jelema karuhun aslina kalayan percampuran ayeuna. Sedengkeun babak–babak (mitembeyan) mengerjakan taneuh ku kituna jadi atawa mangrupa désa curug ieu ialah anu boga gelar “Buyut Curug Landung” sedengkeun ngaran aslina ialah Buyut Panipes. Bisana disebut Buyut Curug Landung minangka kenangan ka jasa–jasanya anu geus bisa ngabuktikeun ka masarakatna dina wayah éta.

Buyut Curug Landung asalna ti pajajaran ogé masih turunan ratu pajajaran, Buyut Curug Landung babarengan réncang-réncang pangdeukeutnana nuju ka wétan sagara, anu maksudna pikeun néangan tempat penghidupan pikeun turunanana anu cocog sarta gampang pikeun meunangkeun napakah hirupna. Sanggeus manggihan tempat anu cocog, mangka Buyut Curug Landung mimitian digawé teuas mencacar leuweung sarta nyieun imah mangsa éta kira-kira dina abad ke-15 sanggeus miboga tempat anu dina wayah éta mingpin désa susukan lebak. Sarta dina wayah buyut curug landung wafat anjeunna ménta dimakamkan di perbatasan palebah kulon disisi walungan agung anu nepi ka ayeuna kaceluk kalayan ngaran katipest, anu nepi ka ayeuna loba pisan didatangan jalma-jalma pikeun berziarah memohon syafa’atnya, ambéh maksudna dikabulkan utamana anu keur miboga pasualan boh jeung pangadilan boh pasualan anu lain-lainnya.

Guaran kuburan-kuburan ( astana-astana ) séjénna:

1. Galagah Jambu: aya kuburan pekakas

2. Tengan Dayeuh: aya kuburan pangeran Sutadjaya asal Gebang mantunya Sultan
Matanghadji Cirebon sarta Pangeran Kamarudin ti Demak

3. Kedut: Telapakan Nyai Ratu Siti Siliasih reujeung Pageran Purba

4. Gintungan: Telapakan Pangeran Tjakra Widengda ti Cirebon

5. Duku Sungging: Kuburan Kiai Sungging Pelabangkara

DIRI SENDIRI (I am) DAN DIRI SOSIAL (me)

Diri dan Aku adalah suatu kemampuan untuk merefleksikan diri sebagai makhluk individu.

Perbedaan Diri dan Aku

Diri diibaratkan sebagai (Me)

Aku diibaratkan sebagai  (i).

(i) Memiliki sifat yang individualis (subyektif) sedangkan

(Me)  memiliki sifat yang lebih stabil (objektif) sebagai objek yang memberikan ruang untuk pengaruh norma sosial

Konsep Diri dan Aki

Pandangan individu terhadap karakteristik yang dimilikinya baik sikap, kemampuan.

Konsep Diri terbagi menjadi dua yaitu:

1.      Konsep Diri Positif, ciri-cirinya antara lain: terlihat penuh optimis (penuh percaya diri)

2.      Konsep Diri Negatif, bagian dari konsep diri dalam pembentukan diri yaitu melalui proses belajar sejak usia dini sampai dewasa, melalui lingkungan, pengalaman atau pola asuh orang tua.

Faktor yang mempengaruhi Konsep diri

a)      Pola asuh Orang Tua

b)      Kegagalan

c)      Depresi

d)     Kritik Internal/ Diri sendiri

Cara Merubah Konsep Diri

a)      Bersikap objektif dalam mengenali diri sendiri

b)      Jangan mengabaikan hal yang kecil

c)      Menghargai diri sendiri

d)     Jangna memusuhi diri sendiri

e)      Berfikir positif dan rasional

Strategi Prestasi Diri

Sebuah cara yang terencana ketika kita akan mempresentasikan/ menampilkan diri dihadapan orang lain

Ada beberapa strategi antara lain:

1.      Mengambil muka (carmuk)

2.      Menjadi pendengar yang baik

3.      Memuju orang lain

4.      Memberikan keuntungan kepada orang lain

Menjadi Kepala Sekolah yang Ideal

Kepala sekolah yang ideal adalah kepala sekolah yang memahami administrasi pembelajaran dengan baik. Selain itu, beliau juga mampu menjadi sahabat terbaik buat para guru yang ada di sekolah tersebut. Dia mampu mengelola semua komponen yang ada di dalam sekolah, dan dapat berinteraksi dengan baik. Dia paham akan tugasnya sebagai seorang pendidik.

Selain itu, kepala sekolah yang ideal adalah kepala sekolah yang memiliki sifat kenabian seperti sidiq, tabligh, amanah, dan fatonah. Dia mampu berbuat jujur, tidak pernah berdusta, mampu berkomunikasi dengan baik, bertanggung jawab, dan cerdas. Dia memiliki tingkat kedewasaan yang tinggi dan pantang mengeluh. Dia merupakan simbol dari perjuangan seorang guru tangguh berhati cahaya.

Dia mampu melayani sesamanya dengan penuh kebaikan, dan tidak hanya melulu ingin dilayani. Sebab kepala sekolah itu harus melayani semua stake holder yang ada di sekolah mulai dari guru, karyawan, siswa, orang tua siswa dan masyarakat. Dia tahu bahwa hadiah dari melakukan kebaikan adalah kebaikan itu sendiri. Terjadilah sistem yang sinergis dari seorang kepala sekolah yang visioner.

Dalam dirinya juga mempunyai dua dimensi visi, yaitu: dimensi ibadah & dimensi sosial. Dia sanggup memberikan contoh tauladan yang baik dalam hubungannya kepada Sang maha Pencipta, dan rekan-rekan sejawatnya. Hablumminalloh (hubungan kepada Allah), dan hamblumminanas (hubungan kepada manusia)  terlihat jelas dalam kesehariannya yang menginspirasi.

Kepala sekolah ideal harus paham psikologi anak, kurikulum, manajemen, dan pengembangan mutu sumber daya manusia untuk membuat sekolahnya menjadi unggul di mata masyarakat. Dia baik hati, tidak sombong, ramah namun berwibawa, luwes tapi tegas. Juga ada transparansi masalah keuangan agar tidak terjadi korupsi. Pokoknya kepala sekolah tak boleh korupsi. Dia harus berani mengatakan, “Katakan tidak pada Korupsi”.

Kepala sekolah yang ideal akan mampu mendorong bawahannya untuk berkembang lebih baik. Dia harus mampu menciptakan pemimpin-pemimpin baru. Semua itu dilakukan dari hasil kerjasama atau supertim yang solid dari kepemimpinan seorang kepala sekolah. Dia tak menjadi dirinya superhiro atau supermen, tetapi dia mampu membawa dirinya membangun supertim. Jika kompetensi yang sudah ditetapkan aturan itu mampu dilaksanakan, itu sudah termasuk sebagiannya. Yang lain, tentu saja kemampuan membuat para guru menyenangi pekerjaan dan tanggung jawabnya. Ini yang tidak mudah.

Oleh karena itu, kepala sekolah ideal harus lebih disiplin dari guru yang lain. Dia mampu menjadi contoh buat yang lain dalam mengantarkan guru yang dipimpinnya berwawasan luas, dan mengayomi semua personal sekolah. Ibarat genteng, dia berani tertepa terik panas matahari, dan hujan badai demi mengayomi yang dibawahnya. Selalu konsekwen, dan memiliki komitmen yang tinggi untuk maju.

Jujur, berani, cerdas, bijaksana, wibawa dan tidak sekedar perintah sana-sini, merupakan indikator yang positif dari sosok guru ideal. Saya yakin semua setuju dengan yang dituliskan di atas, tetapi kepala sekolah masih harus bisa bermain peran menjadi SUPERMAN/WOMAN ala bintang bintang film Hollywood, karena saking banyaknya “standar’ tugas tambahannya. Padahal yang tidak standar juga banyak yang harus dilaluinya.

Dia mempunyai kemauan yang kuat untuk menjadi kepala sekolah berprestasi. Dia memiliki visi dan misi yang jelas dalam membangun sekolahnya. Dia juga mampu mandiri, bertanggung jawab, profesional, berjiwa besar, tidak otoriter dalam memimpin, bisa menjadi pembimbing dalam pergaulan teman sejawat, dan transparan dalam penggunaan dana sekolah. Hal yang terpenting adalah seorang kepala sekolah memiliki sifat yang ada pada diri nabi kita nabi Muhammad SAW, yaitu sidiq, tabliq, amanah dan fatonah. Kalau itu dimiliki setiap kepala sekolah, Insyaallah sekolah yang ia pimpin mendapat rahmat dan berkah dari Allah Swt, sang penguasa alam semesta.

 Terimakasih sudah membaca dan berkunjung di blog kami yang sederhana ini..